Bienvenue sur le site du monastère des dominicaines de Lourdes!

25 mai

Ascension
Explication de l'icône de l'Ascension
vénérée au monastère

«Sans quitter le sein paternel, partageant sur terre notre humanité, très doux Jésus, tu remontes en ce jour vers le ciel glorieusement, depuis la montagne des oliviers; relevant par compassion notre nature déchue pour l'asseoir à côté du Père avec toi; les puissances incorporelles dans les cieux, frappées d'admiration et d'effroi, magnifient 1'amour dont tu aimes les humains»
(Premières Vêpres de l'Ascension rite byzantin).

Au centre de cercles concentriques représentant le ciel (mandorle), le Christ bénit de la main droite et de la gauche il tient un rouleau: celui-ci représente la Parole que Jésus a enseignée sur terre, la Loi d'Amour. Il porte une tunique blanc et or. On le voit ainsi vêtu sur les icônes de la Transfiguration et de la Résurrection. La couleur lumineuse de la tunique exprime le corps glorieux du Christ (2 Co 3, 4; 1 Go 15, 42; Ep 1,18).
«Ayant accompli en notre faveur ton oeuvre de salut, après avoir uni les cieux et la terre, et les hommes avec Dieu dans la gloire, ô Christ notre Dieu, tu montas vers le ciel sans pour autant nous délaisser, mais restant toujours parmi nous et disant à ceux qui conservent ton Amour: "Je suis toujours avec vous" (Mt 28, 20)» (Matines Ascension, Kondakion).
Deux Anges s'entretiennent avec le Christ :
«Lorsque tu arrivas sur le Mont des Oliviers, ô Christ, parachevant le dessein bienveillant de ton Père, les Anges furent émerveillés dans les cieux» (Litie).

Sur l'icône les anges aux vêtements rouge et brun, couleur de sang et couleur de glaise, représentent la nature humaine. Aux deux grands moments de l'histoire de notre salut, des habitants du ciel descendent sur la terre: l'Ange de l'Annonciation, l'Ange de la Passion. Jésus remonte au ciel, marqué par les blessures de la Crucifixion.
Quant aux deux Anges vêtus de blanc (Actes l, 9-11), ils rappellent ceux de la Résurrection (Lc 24, 4 et Jn 20, 12) et représentent la nature divine descendue parmi nous. Ils sont vêtus de tuniques éblouissantes de lumière et ils annoncent aux apôtres le Retour du Christ en gloire, la Parousie, la fin des temps.

«Des Anges au splendide vêtement volèrent à 1f entour des Apôtres en disant : Hommes de Galilée, comme Jésus l'Homme-Dieu s'est éloigné de vous, il reviendra de nouveau, en sa divino-hamanité, pour juger les vivants et les morts, accordant aux fidèles la rémission des péchés et la grâce du salut"» (Premières Vêpres, Litie).
«Dieu s'est fait homme pour que l'homme devienne Dieu» (S. Athanase).

Juste au-dessous du Christ et dans le même axe que Lui, se trouve Marie la Sainte Mère de Dieu:
«Pour accomplir, Seigneur en ta bonté le Mystère caché de tout éternité, tu vins avec tes disciples au mont des Oliviers, en compagnie de celle qui t'enfantas, Seigneur et Créateur de l'univers; car, étant mère, elle a souffert plus que tous en ta Passion, et mérita de goûter la suprême joie de te voir glorifié dans ta chair; et nous-mêmes, prenant part à cette joie en ce jour de ta céleste Ascension, nous glorifions, Seigneur ta miséricorde envers nous» (Premières Vêpres, Litie).

Ainsi chante la Tradition Orientale et c'est pourquoi l'iconographe représente Marie au milieu des Apôtres. Si l'on trace une ligne verticale au milieu de l'icône, reliant Jésus et sa Mère, et une ligne horizontale suivant le contour de la montagne et des oliviers, on obtient une croix:
«Seigneur, j'ai entendu ta voix, j'ai reconnu la puissance de ta Croix puisque, par elle, fut ouvert le Paradis et j'ai dit "Gloire à ta puissance, Seigneur"» ( Matines 4e Ode).
«En ta chair, ô notre Dieu, tu as souffert, des morts tu es ressuscité triomphant de la mort, en gloire tu es monté vers le ciel» (Apostiches).
«Nous prosternant devant ta Passion, Nous vénérons ta sainte Résurrection, Et nous glorifions ton Ascension» (Ile Vêpres).

La sainte Mère de Dieu, au milieu des Apôtres, est immobile et paisible. D'une main levée, elle témoigne de sa Foi et calme les inquiets; de l'autre, elle intercède pour tous. Bien droite dans une attitude de prière, avec les Apôtres qui lèvent la tête vers les anges et font de grands gestes, elle représente l'Eglise sur laquelle Jésus va envoyer son Esprit le jour de la Pentecôte pour la vivifier et la lancer à travers le monde:
«Comme un baptême où les péchés sont effacés, recevez l'Esprit soufflant la flamme en fraîche rosée, vous les enfants que l'Église rend lumineux!» ( Matines, be Ode).
«O Christ, lorsqu'élevant les mains tu bénis ta Mère et tes disciples, venus ensemble à Béthanie, et qu'à leur vue la nuée lumineuse t'enleva, tu montas dans la gloire et tu apparus à la droite du Père dans les cieux, recevant la même adoration» ( Deuxièmes Vêpres ).

A toutes les Heures de la Liturgie, l'Orient chantera:
«Dans la gloire tu t'élèves, ô Christ notre Dieu, comblant tes disciples de joie par la promesse du Saint- Esprit, leur donnant force et de tes mains les bénissant car tu es le Fils de Dieu, le Rédempteur du monde» (Apolitikion).

Mais un autre tropaire traduit la joie mêlée de crainte :
«Rédempteur du monde, ô Christ notre Dieu, les Apôtres contemplant ta divine exaltation, te magnifiaient dans la crainte et l'allégresse»(9e Ode).

L'icône fait partie de la Liturgie et sur elle, on doit pouvoir lire le Mystère de la Fête. C'est pourquoi l'Apôtre Paul est représenté à la gauche de la Mère de Dieu alors que Pierre est à sa droite. Pierre et Paul, fondements de 1'Eglise. Ainsi, ils sont Douze bien que Matthias n'ait pas encore été choisi, mais ce n'est pas une icône historique, c'est une icône liturgique ( Ac 1, 13-24). Puisqu'il a vu le Christ ressuscité sur le chemin de Damas (Ac 9, 5; 22, 6; 26, 15), Paul mérite de représenter tous ceux qui confessent le Christ. L'iconographie fait éclater les limites du temps et de l'espace.
Les Apôtres sont vêtus de couleurs différentes et sont dans des attitudes très diverses: tout ceci symbolise les différentes langues utilisées pour annoncer la bonne nouvelle, l'Evangile, en des pays différents et par des moyens très divers.

«Nous glorifions ta condescendance envers nous... Seigneur qui remplis d'une ineffable joie au jour de ton Ascension tes disciples et la Mère de Dieu qui t'enfantas; donne-nous aussi, par leur prière, la joie de tes élus, et la grâce du salut» (Premières Vêpres).
«Venez tous les fidèles,
Gravissons la sublime montagne des Oliviers,
Et là, comme les Apôtres réunis,
Elevons nos coeurs et nos esprits
Pour contempler le Seigneur s'élevant.
Et dans l'action de grâces crions-lui joyeusement :
Gloire, Seigneur, à ta divine Ascension» (Deuxièmes Vêpres).

24 mai

Saint Dominique avait voulu être enterré sous les pieds de ses frères dans l’église du couvent de Bologne où il était mort. Le grand nombre de guérisons obtenues par son intercession a incité les frères à choisir pour son corps un lieu plus digne. La translation de ses reliques fut le premier acte de son procès de canonisation, dont le Pape Grégoire IX venait de décider l’ouverture. La translation eut lieu à Bologne le 24 mai 1233, mardi de la Pentecôte, à l’occasion de la célébration annuelle du Chapitre Général ; l’on y chanta le bel Introit ‘Accipite iucunditatem gloriae vestrae’, ‘Accueillez avec joie votre gloire’.

Prière de Jourdain de Saxe, dominicain du XIIIe siècle, à saint Dominique

Très saint prêtre de Dieu,
confesseur chargé de gloire,
prédicateur de génie, toi l'élu du Seigneur,
ô très bienheureux et saint père Dominique,
toi qui sus plaire à Dieu et t'en faire aimer aux jours de ta vie mortelle,
toi, également glorieux par ta vie, ta doctrine et tes miracles,
nous nous réjouissons de t'avoir comme avocat à la cour de notre Dieu:
nous ne pouvons pas en choisir de plus conciliant et de plus sympathique.
C'est vers toi, homme vénérable entre tous les saints et les élus de Dieu,
que, du plus profond de cette vallée de larmes, je fais monter mon cri.

Je t'en prie, ô mon tendre ami,
ne te refuse pas à ma pécheresse, à ma pauvresse d'âme:
elle n'est guère reluisante.
Ne manque pas à mon âme si misérable,
si malheureuse,
ô toi l'âme trois fois heureuse
et trois fois bénie de cet homme de Dieu.
Ce n'est pas toi seulement, Dominique, que la grâce a conduit au repos bienheureux,
au lieu de la tranquillité et de la gloire du ciel.
Cette grâce a conduit une multitude d'autres âmes à la même béatitude,
en leur proposant tes douces exhortations,
la doctrine la plus sûre, la prédication la plus fervente.

Ainsi donc, bienheureux Dominique, le temps est venu.
Si tu es vraiment la tendresse faite homme,
écoute mon cri.
Je viens à toi comme un pauvre et un suppliant,
un neurasthénique, un vrai moribond.
Que tes mérites et tes tendres prières
me donnent la vie, la santé et une abondante bénédiction.

Je sais, oui, je sais que tu peux tout cela.
Et non seulement tu le peux, mais tu le veux.
J'espère en l'immense miséricorde de notre Sauveur.
Il ne te refuse rien.
Tu es le familier de Jésus, ton bien-aimé, choisi entre mille.
Un ami, et un ami comme lui, ne refuse rien à celui qu'il aime.


Toi qui dans ta jeunesse n'a pas connu d'autre amour
que l'amour de celui qu'on nomme l'époux des vierges,
qui lui fus consacré au jour de ton baptême
et fus alors rempli du Saint-Esprit.
Toi qui as offert ton corps comme une hostie vivante, sainte et agréable à Dieu.

21 mai

Je prierai le Père, et il vous donnera un autre paraclet, afin qu'il demeure éternellement avec vous, l'Esprit de vérité, que le monde ne peut recevoir, parce qu'il ne le voit point et ne le connaît point; mais vous, vous le connaissez, car il demeure avec vous, et il sera en vous.

Celui qui aime a déjà l'Esprit Saint, et l'ayant, il mérite de l'avoir encore à un degré plus éminent et ainsi son amour augmente. Les disciples avaient donc déjà l'Esprit Saint que le Seigneur leur promettait, et sans lequel ils n'auraient pu l'appeler Seigneur. Mais cependant ils ne l'avaient point encore, dans le sens que le Seigneur le leur promettait. Il est donc vrai de dire qu'ils l'avaient et qu'ils ne l'avaient pas, puisqu'ils ne l'avaient pas encore au degré où ils devaient l'avoir: ils l'avaient bien un peu, mais ils devaient l'avoir davantage. Ils l'avaient d'une manière cachée, ils devaient le recevoir ouvertement. Et ce qui était de nature à augmenter la grandeur du don qui leur était promis, c'est qu'ils devaient savoir pertinemment qu'ils possédaient le Saint-Esprit. C'est de ce don que parle l'Apôtre, lorsqu'il dit: «Pour nous, nous avons reçu, non pas l'esprit de ce monde, mais l'Esprit qui est de Dieu, afin que nous connaissions les dons que Dieu nous a faits». Car ce n'est pas une seule fois, mais deux fois, que Notre Seigneur répandit l'Esprit Saint sur ses Apôtres d'une manière visible. En effet, peu après sa résurrection, il leur dit en soufflant sur eux: «Recevez l'Esprit Saint». Parce qu'il le leur donna en ce moment, est-ce qu'il ne leur envoya point plus tard celui qu'il leur avait promis? Ou bien, n'était-ce pas le même qu'il répandit sur eux par son souffle et qu'ensuite il leur envoya du haut du ciel? C'est donc une nouvelle question de savoir pourquoi cette donation visible du Saint-Esprit a été renouvelée deux fois: ce fut peut-être à cause du double précepte de l'amour de Dieu et du prochain; comme il voulait nous montrer que ce double amour est l'effet du Saint-Esprit, l'infusion de cet Esprit a été renouvelée deux fois d'une manière apparente. Il peut y avoir de ce fait d'autres raisons, mais nous ne sommes pas au moment de chercher à les connaître; car nous prolongerions ce discours outre mesure. Tenons seulement pour constant que sans l'Esprit Saint nous ne pouvons ni aimer Jésus-Christ, ni garder ses commandements, et que nous ferons ces deux choses plus ou moins parfaitement, selon que nous aurons reçu ce même Esprit avec plus ou moins d'abondance. C'est pourquoi ce n'est pas inutilement que l'Esprit Saint est promis, non seulement à celui qui ne l'a pas, mais même à celui qui le possède déjà: par là, celui qui ne l'a pas encore commencera à l'avoir, et celui qui l'a déjà, le possédera en de plus larges proportions. En effet, si l'Esprit Saint ne pouvait s'obtenir à un degré moindre par les uns, et à un degré plus élevé par les autres, le saint prophète Elisée n'aurait pas dit au saint prophète Elie: «Que l'esprit qui est en toi soit doublé en moi».
[...]

Quand Jésus dit: «Je prierai le Père et il vous donnera un autre Paraclet», il montre qu'il est lui-même un Paraclet. Paraclet est un mot qui, en latin, signifie avocat; or, il est dit de Jésus-Christ: «Nous avons pour avocat auprès du Père Jésus-Christ le juste». Ainsi, quand Jésus-Christ a dit que le monde ne pouvait pas recevoir le Saint-Esprit, il a parlé dans le même sens que l'Apôtre en ce passage: «La prudence de la chair est ennemie de Dieu; car elle n'est pas soumise à la loi et ne peut l'être». C'est comme si nous disions: L'injustice ne peut être juste. Par le monde, en cet endroit, Jésus entend ceux qui aiment le monde d'un amour qui ne vient pas du Père. C'est pourquoi à l'amour de ce monde que nous avons tant de peine à diminuer et à détruire en nous, est opposé l'amour de Dieu qui est répandu dans nos cœurs par l'Esprit Saint qui nous a été donné. «Le monde ne peut donc recevoir cet Esprit, parce qu'il ne le voit pas et ne le connaît point». Car l'amour du monde n'est pas doué de ces yeux invisibles par lesquels on voit le Saint-Esprit, parce qu'il ne peut être vu que d'une manière toute spirituelle.

«Mais vous», dit Notre Seigneur, «vous le connaîtrez, parce qu'il restera avec vous et qu'il sera en vous». Il sera en eux pour y demeurer; il n'y demeurera pas pour y être; car il faut être en un lieu avant d'y demeurer. Mais afin que les disciples n'entendent pas ces paroles : «Il demeurera avec vous», en ce sens qu'il demeurerait visiblement auprès d'eux, à la façon dont un étranger demeure chez son hôte, il explique ces mêmes paroles en ajoutant: «Il sera en vous». Il se voit donc d'une manière invisible; s'il n'est pas en, noua, nous ne pouvons le connaître; car ainsi voyons-nous en nous-mêmes notre propre conscience. Nous voyons le visage d'un autre, nous ne voyons pas le nôtre; nous voyons notre conscience, et nous ne voyons pas celle d'autrui. Mais notre conscience ne peut être ailleurs qu'en nous, tandis que l'Esprit Saint peut très bien être sans nous; c'est pourquoi il nous est donné, afin d'être aussi en nous. Mais nous ne pouvons le voir et le connaître comme il veut être vu et connu, que s'il est en nous.

18 mai

Au Cénacle aussi, à Jérusalem, dans « la chambre haute » où les disciples de Jésus « se tenaient habituellement » (Ac 1, 13) dans un climat d’écoute et de prière, Marie est présente, avant que les portes ne s’ouvrent en grand et qu’ils ne commencent à annoncer le Christ Seigneur à tous les peuples, enseignant à observer tout ce qu’il avait prescrit (cf. Mt 28, 19-20). De la maison de Nazareth à celle de Jérusalem, en passant par la croix où son fils lui confie l’apôtre Jean, les étapes du chemin de Marie sont marquées par sa capacité à conserver avec persévérance un climat de recueillement, pour méditer tous les événements dans le silence de son cœur, devant Dieu (cf. Lc 2, 19-51) et pour, dans sa méditation devant Dieu, comprendre la volonté de Dieu et devenir capable de l’accepter intérieurement. La présence de la Mère de Dieu avec les Onze, après l’Ascension, n’est pas alors une simple annotation historique d’un événement du passé, mais elle revêt une signification de grande valeur, parce qu’avec eux, Marie partage ce qu’il y a de plus précieux : le souvenir vivant de Jésus dans la prière ; elle partage cette mission de Jésus : conserver la mémoire de Jésus, et ainsi conserver sa présence.

Marie, qui a déjà reçu l'Esprit Saint pour enfanter le Verbe incarné, partage avec toute l’Eglise l’attente de ce don pour que «le Christ soit formé» dans le cœur de tous les croyants.

La dernière mention de Marie dans les deux écrits de saint Luc est liée au jour du samedi : c’est le jour du repos de Dieu après la création, le jour du silence après la mort de Jésus et de l’attente de la résurrection. Et c’est dans cet épisode que s’enracine la tradition de vénérer la Vierge Marie le samedi. Entre l’ascension du Ressuscité et la première pentecôte chrétienne, les apôtres et l’Eglise se rassemblent avec Marie pour attendre avec elle le don de l’Esprit Saint, sans lequel on ne peut devenir des témoins. La Vierge Marie, qui l’a déjà reçu pour enfanter le Verbe incarné, partage avec toute l’Eglise l’attente de ce don pour que « le Christ soit formé » (Ga 4, 19) dans le cœur de tous les croyants. S’il n’y a pas d’Eglise sans Pentecôte, il n’y pas non plus de Pentecôte sans la Mère de Jésus, parce qu’elle a vécu de manière unique ce dont l’Eglise fait l’expérience chaque jour sous l’action de l’Esprit Saint. Saint Chromace d’Aquilée commente ainsi cette mention dans les Actes des apôtres :

« L'Église se réunit dans la chambre haute avec Marie, qui fut la Mère de Jésus, et ses frères. Donc, on ne peut parler d'Église si Marie, la Mère du Seigneur, n'y est avec ses frères : car l'Église du Christ est là où l'on prêche que le Christ s'est incarné de la Vierge ; et l'on n'entend l'Evangile que là où prêchent les Apôtres, frères du Seigneur. » (Sermo 30, 1 : SC 164, 135).

Le concile Vatican II a voulu souligner de manière particulière ce lien qui se manifeste visiblement dans la prière commune de Marie avec les apôtres, dans le même lieu, dans l’attente de l’Esprit Saint. La constitution dogmatique Lumen Gentium affirme :

« Mais Dieu ayant voulu que le mystère du salut des hommes ne se manifestât ouvertement qu’à l’heure où il répandrait l’Esprit promis par le Christ, on voit les Apôtres, avant le jour de Pentecôte, « persévérant d’un même cœur dans la prière avec quelques femmes dont Marie, Mère de Jésus, et avec ses frères » (Ac 1, 14) ; et l’on voit Marie appelant elle aussi de ses prières le don de l’Esprit qui, à l’Annonciation, l’avait déjà elle-même prise sous son ombre. p» (n. 59). Le lieu privilégié de Marie est l’Eglise, où elle est « saluée comme un membre suréminent et absolument unique..., modèle et exemplaire admirables pour celle-ci dans la foi et dans la charité » (ibid., n. 53) ».

16 mai

Durant le mois de mai, qui coïncide en grande partie avec les cinquante jours du temps liturgique de Pâques, les pieux exercices doivent mettre en évidence la participation de la Vierge Marie au mystère pascal (cf. Jn, 19, 25-27) et à l’événement de la Pentecôte (cf. Ac 1, 14), qui inaugure le chemin de l’Église, c’est-à-dire un itinéraire qu’elle-même, en participant à la nouveauté inaugurée par le Ressuscité, parcourt sous la conduite de l’Esprit Saint (Directoire sur la piété populaire et la liturgie).

.

Si toutes les créatures de l'univers furent couvertes de tristesse le jour de la passion du Fils de Dieu; si le soleil s'obscurcit, si la terre trembla, si les rochers se fendirent, si les sépulcres s'ouvrirent, si le voile du temple se déchira au spectacle de la mort cruelle que souffrait leur créateur; toutes les créatures sont aussi dans l'allégresse au jour de sa résurrection, en le voyant plein de vie et de gloire; le ciel est dans la joie et il ouvre entièrement ses portes jusque-là fermées, pour y recevoir même des malfaiteurs. L'enfer est dans la joie, car il lâche les prisonniers que le Prince de ce sombre royaume y retenait captifs en expiation de la faute originelle. La terre est dans la joie, car elle voit paraître ce fruit admirable et précieux dont parle Isaïe, quand le Fils de l'homme se relève de sa couche funèbre, quand elle voit paraître ressuscité le premier-né d'entre les morts, le prince des rois de la terre. Quedire des serviteurs fidèles du divin Maître, de sa très sainte Mère, de ses apôtres, de ses disciples et des pieuses femmes que sa mort avait tant affligés! Avec leur Maître chéri étaient ressuscités leurs espérances, leur vie, leur gloire, leur apostolat, leur justice, et tous les autres biens que le Christ leur avait promis.

De toutes les apparitions diverses du ressuscité, celle dont le souvenir offre le plus de douceur et de dévotion est celle dont fut honorée, selon toute vraisemblance, la sainte Vierge, Notre-Dame, qui, après Jésus, avait bu la principale partie du calice de la passion. Encore que les évangélistes n'en fassent point mention, le doute sur ce point est inadmissible. Comment le Sauveur qui est apparu à tous ses disciples et aux saintes femmes, aurait-il oublié sa très sainte Mère qui, plus que tout autre, avait mérité cette faveur; qui plus que toute autre l'aimait, le désirait, et sentait, avec les angoisse de la passion, le vide de son absence? D'autant plus que la multitude des douleurs dont les siens sont affligés sert de mesure aux consolations que le Seigneur leur dispense. Si, pendant qu'il était sur la croix, plongé dans un abîme de douleurs, Jésus n'oublia pas sa mère un seul instant, et s'il apporta à sa douleur le seul soulagement possible en cette conjoncture, en le confiant au plus fidèle ami qu'il eût alors dans le monde; comment, dans la gloire de son triomphe, lui refuserait-il le bonheur de le voir ressuscité, après avoir traversé de si épaisses ténèbres? Ce qui se passa entre un tel fils et une telle Mère, les transports et les ravissements de leurs cœurs bienheureux, quelle plume serait capable de le décrire? Plus les choses sont élevées, plus elles se dérobent à nos regards, plus elles échappent à la portée et à la compréhension de nos entendements.

On peut croire également avec raison que plusieurs saints patriarches qui étaient ressuscités, visitèrent avec le Seigneur sa sainte mère, soit pour la féliciter de la résurrection de son fils, soit pour la remercier d'avoir été la médiatrice à qui ils étaient redevables d'un si grand bienfait. Les écrivains sacrés racontent que ces saints, après leur résurrection, vinrent à Jérusalem où ils se montrèrent et apparurent à plusieurs personnes; pouvaient-ils bien ne pas visiter celle qui était en partie la cause de leur délivrance? L'Ecriture sainte raconte que, lorsque Judith eut mené à bonne fin son entreprise, qu'elle eut tranché la tête d'Olopherne, dissipé la puissance des Assyriens, rendu la liberté à sa patrie, le souverain Pontife vint de Jérusalem avec les anciens de la cité, pour la voir, et que tous s'écrièrent d'une commune voix: Vous êtes la gloire de Jérusalem, vous êtes la joie d'Israël, vous êtes l'honneur de notre peuple, vous avez accompli une œuvre virile, et votre cœur n'a pas faibli. Aussi serez-vous à jamais bénie. Et tout le peuple répondit: Amen, Amen (Jdt 15,10-12). Si de telles louanges étaient dues à la femme qui trancha la tête d'Olopherne, quelles louanges méritera cette autre femme célèbre que le Seigneur, dès l'origine du monde, avait destinée à briser la puissance et la tyrannie du démon? Si les Juifs firent avec tant d'ardeur le voyage de Jérusalem à Béthulie pour voir cette pieuse héroïne, avec quelle joie les saints patriarches et les saints prophètes durent venir contempler l'étoile de Jacob, la tige de Jessé, celle qui avait été annoncée par tant de magnifiques oracles.

14 mai

La Résurrection (Hilaire de Poitiers)

le Seigneur transformera nos pauvres corps à l’image de son corps glorieux (Ph 3, 21).

Après le sommeil de sa Passion, l'Adam céleste, au réveil de sa Résurrection, reconnaît dans l'Église son os, sa chair non plus créés du limon et prenant vie sous le souffle, mais croissant sur l'os et, de corps fait corps, atteignant sa perfection sous le vol de l'esprit.

Augmente en nous la foi, Seigneur, en la résurrection que tu nous a promise.

 

L’Ascension (M. Olier)

Les apôtres fixaient encore le ciel où Jésus s’en allait (Ac 1, 10).

Notre Seigneur monta au ciel pour aller se perdre dans le sein de Dieu non seulement à la vue de la très sainte Vierge sa mère, mais encore sous les yeux de tous les apôtres par qui l'Église était représentée.

Garde vive dans ton Eglise, Seigneur, l'attente de ta venue dans la gloire.

 

La Pentecôte (Grégoire de Nazianze)

Jésus donna l’ordre à ses apôtres d'attendre que s’accomplisse la promesse du Père… c’est dans l’Esprit Saint que vous serez baptisés (Ac 1, 4.5).

Le Christ naît, l’Esprit le précède. Il est baptisé, l’Esprit rend témoignage. Il est tenté, l’Esprit le fait revenir en Galilée. Il accomplit des miracles, l’Esprit l’accompagne. Il est élevé au ciel, l’Esprit lui succède. Il est l’Esprit qui crée, recrée par le baptême et la résurrection, il est l’Esprit qui connaît toutes choses, qui enseigne, qui souffle où il veut et comme il veut.

Que chaque eucharistie soit pour nous Seigneur, une véritable effusion de l'Esprit.

 

L’Assomption (Pie XII)

Lorsque ce corps mortel aura revêtu l’immortalité, alors s’accomplira la parole qui est écrite: la mort a été engloutie dans sa victoire (1 Co 15, 54).

De même que la glorieuse Résurrection du Christ fut la partie essentielle de la victoire sur le péché et la mort et comme son suprême trophée, ainsi le combat commun de la Bienheureuse Vierge et de son Fils devait se terminer par la «glorification» de son corps virginal.

Confions les mourants à l'intercession de la Vierge Marie.

 

Le Couronnement de Marie (Pie XII)

Un grand signe apparut dans le ciel: une Femme, ayant le soleil pour manteau, la lune sous les pieds, et sur la tête une couronne de douze étoiles (Ap 12, 1).

L’auguste Mère de Dieu a obtenu comme suprême couronnement de ses privilèges d’être gardée intacte de la corruption du sépulcre, en sorte que, comme son Fils, déjà auparavant, après sa victoire sur la mort, elle fut élevée dans son corps et dans son âme, à la gloire suprême du ciel où, Reine, elle resplendirait à la droite de son Fils, Roi immortel des siècles.

Que la maternelle protection de la Vierge Marie nous soutienne dans le combat de chaque jour.

8 mai

Commentaire du bienheureux Humbert de Romans sur les constitutions de l'Ordre.

Notre Ordre a la bienheureuse Vierge Marie pour patronne spéciale.

D'après certains événements du début de notre Ordre nous avons beaucoup de raisons nous suggérant que la bienheureuse Vierge Marie est la patronne spéciale de notre Ordre. D'après des récits que j'ai entendus de mes oreilles et beaucoup d'autres qui sont consignés dans les «Vies des frères», il apparaît qu'elle est la Mère spéciale de cet Ordre voué à louer, bénir et prêcher son Fils, Ordre qu'elle a suscité, qu'elle propage et qu'elle défend.

Aussi le bienheureux Dominique lui recommandait-il l'Ordre dans ses prières, comme étant sa patronne spéciale, rapporte la «Légende nouvelle». Et de là vient que nous nous recommandons chaque jour à elle par une procession, comme au bienheureux Dominique en faisant mémoire de lui.

Beaucoup d'arguments contribuent à mettre en valeur son patronage.
Le patronage de ceux qui sont bien en cour est le meilleur, et tel est le cas de son patronage. Elle ne pourra perdre son influence parce qu'elle est la Reine des cieux, aussi lui attribue-t-on ces paroles: Dans Jérusalem est ma puissance. De même, plus on est familier du Seigneur dont on veut obtenir un bienfait, plus on dispose d'un patronage puissant; or peut-il y avoir plus grande familiarité qu'entre la Mère et son Fils? Comme elle est proche de lui, ou plutôt, comme elle lui est intime! C'est pourquoi l'on dit: La reine a pris place à sa droite. C'est-à-dire que dans cette cour elle est la plus familière avec toi.

De même, plus un homme est avisé pour obtenir et surveiller les affaires, plus son patronage est avantageux. Or, c'est son cas. La Mère montre à son Fils son cœur et son côté. Voyez quelle habileté! De même plus un homme est redouté de ses adversaires, plus son patronage est avantageux. Or elle est, pour les ennemis, «redoutable comme une armée rangée en bataille».

Il a donc un grand poids, son patronage, puisqu'elle est si puissante à la cour céleste, si familière avec le souverain de cette cour, aussi habile pour mener les affaires que redoutable aux ennemis. On peut beaucoup espérer ce que son patronage peut nous obtenir facilement.

Car elle n'est pas dure ou inflexible pour ceux qui recourent à elle; au contraire, on la trouve toute de douceur et de charme, pleine de mansuétude et de miséricorde. C'est pourquoi on lui dit: «Tu es douce». En outre on doit espérer davantage en son secours lorsqu'on se consacre davantage à l'indigent. Quant à elle, elle est toute dévouée aux pécheurs car c'est à leur occasion qu'elle a reçu tout ce qui la rend supérieure. C'est pourquoi on l'appelle «tige de Jessé», mot qui se traduit par «incendie» parce que Dieu est venu à elle en raison de l'incendie du grand amour qu'il porte au monde; et c'est pourquoi le monde a été cause de sa grandeur.

En outre elle a été donnée aux miséreux comme leur patronne et leur avocate; c'est ainsi que, par la providence divine, Esther fut élevée à la royauté pour devenir l'avocate du peuple juif. Ainsi devons-nous recourir avec confiance à la bienheureuse Vierge, puisqu'elle est chargée de gérer nos affaires. On espère davantage de son intervention dont la bonté maternelle a été maintes fois prouvée par l'expérience. D'innombrables exemples nous ont montré cette bonté. Car qui donc a recouru à elle et n'a pas été secouru? Touchée de compassion et toujours prête à rendre service, elle vient en aide à tous. C'est pourquoi on dit: «Pareille à l'olivier dans les champs» et non dans les jardins, car tous peuvent profiter de ses fruits. Et elle vient en aide dans tous les domaines: elle embrasse les besoins de tous dans son amour sans limites. Elle vient en aide partout. Elle vient en aide toujours. C'est pourquoi il est écrit: «Jusqu'au siècle à venir je ne cesserai pas» de venir en aide à tous.

Il est donc évident que l'on peut tout espérer de son secours si on l'invoque avec foi, puisqu'elle est douce et compatissante envers ceux qui recourent à elle. C'est pourquoi saint Paul nous dit: Approchons avec confiance du trône de sa grâce. Car elle est le trône de la grâce de Dieu, car c'est d'elle que de multiples grâces découlent vers les hommes. De même qu'on appelle trône du jugement celui dont émane le jugement, on appelle à juste titre trône de la grâce celui dont émane la grâce. Donc, parce que son patronage a une telle puissance et qu'on peut l'obtenir si facilement, il faut faire passer son patronage avant tous les autres. Et c'est pourquoi nous faisons chaque jour une procession en son honneur, afin de l'avoir chaque jour comme patronne au ciel. (Lectionnaire o.p., p. 126-129).

7 mai

Seigneur, Tu appelles les jeunes au bonheur.
Ils portent en eux une grande soif d'aimer et de se donner.
Nous croyons que tu as un appel particulier pour chacun;
il se découvre dans l'expérience de la rencontre personnelle avec toi
et l'écoute des besoins et des cris du monde.
Seigneur, fais de nos familles, nos diocèses, nos communautés, nos mouvements
des lieux où les jeunes feront l'expérience de la prière et du service.
Fais naître chez chacun le désir de te suivre humblement
et d'oser répondre en vérité et en liberté à l'appel que Tu lui adresses.
Donne aux communautés paroissiales l'audace d'éveiller,
l'énergie d'appeler, la patience d'accompagner
- particulièrement ceux que tu appelles au ministère de prêtre ou à la vie consacrée -
et la sagesse pour aider au discernement.
Seigneur, tu fais de ton Église une communauté d'appelés pour appeler.
Donne-nous de proposer à tous la bonne nouvelle de la vocation. Amen.

Prière pour l'année 2017

 

Merci de prier avec nous pour les vocations de notre communauté...

4 mai

Mystères joyeux

L’Annonciation (Benoît XVI)

L’ange lui dit alors: «Sois sans crainte, Marie, car tu as trouvé grâce auprès de Dieu» (Lc 1, 30)

Cette parole pénétra certainement en profondeur dans le cœur de Marie. Nous pouvons imaginer comment, en diverses occasions, la Vierge est revenue sur cette parole; lors de la rencontre sur le chemin du Calvaire, puis sous la Croix, alors que tout semble fini. Elle reste ainsi courageusement aux côtés de son fils mourant et, soutenue par la foi, elle va vers la Résurrection, vers la Pentecôte, vers la fondation de la nouvelle famille de l'Eglise.

Que la foi, Seigneur, bannisse la crainte et la peur du cœur des chrétiens.

 

La Visitation (Jean-Paul II)

Marie se leva et s'en alla en hâte vers la région montagneuse, dans une ville de Judée (Lc 1, 39).

Si nous considérons que le verbe «se lever» est employé dans les évangiles pour indiquer la résurrection de Jésus ou des actions matérielles qui comportent un élan spirituel, nous pouvons supposer que Luc veut souligner par cette expression l'élan vigoureux qui conduit Marie, sous l'inspiration de l'Esprit Saint, à donner au monde le Sauveur.

Prions pour ceux qui ne connaissent pas le Seigneur; qu'ils reçoivent la bonne nouvelle du salut.

 

La Nativité (Odes de saint Jean Damascène)

Voici que la Vierge enfantera un fils (Mt 1, 23).

En surgissant du tombeau, ô Christ, tu en as gardé les sceaux intacts, toi qui, lors de ton enfantement, n'avais pas violé le sein de la Vierge, et tu nous as ouvert les portes du Paradis.

Prions pour toutes les femmes qui attendent un enfant, dans la joie ou dans la tristesse.

 

La Présentation de Jésus (M. Olier)

Voici que cet enfant provoquera la chute et le relèvement de beaucoup en Israël. Il sera un signe de contradiction (Lc 2, 34).

Le Christ est établi, non plus pour figurer simplement la ruine du vieil homme et la résurrection à l'homme nouveau, mais pour être, par sa mort sanglante, la cause réelle et efficace de la mort au péché et de la résurrection à la vie divine, car c'est lui qui est le véritable Agneau de Dieu, l’hostie parfaite, qui ôte tous les péchés du monde, ce que les sacrifices de la loi n'avaient pu faire jusqu'ici.

Agneau de Dieu qui enlèves le péché du monde, donne la paix au monde.

 

Le Recouvrement de Jésus au Temple (saint Ambroise)

C’est au bout de trois jours qu’ils le trouvèrent dans le Temple, assis au milieu des docteurs de la Loi (Lc 2, 46).

Ils le trouvent dans le temple après trois jours, comme figure que trois jours après sa passion triomphante, il devait, ressuscité, se présenter à notre foi sur le trône du ciel et parmi les honneurs divins, Lui que l'on croyait mort.

Dans la nuit de l'épreuve, de la souffrance, donne-nous Seigneur d'entrevoir la lumière de ta Pâque.

16 avril Fête de Pâques